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“消失”的招待費和說不清的“其他”??《91视频大全》??這又是一個雄心壯志!一個目標，一個速度。從這兩個雄心壯志中，我們可以體會到鄧小平提出“發展太慢也不是社會主義”的匠心所在，也有助于我們準確理解這個論斷的基本涵義。

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”馬克思的這句話深刻地揭示了理論為廣大群眾理解和掌握的重要性：理論要發揮作用，就必須為人民群眾所理解，理論只有掌握群眾，才能轉變成為改造世界的物質力量，才能引導社會輿論和社會風尚?？茖W理論的本質特征決定網絡理論傳播必須創新和優化理論傳播的路徑，以網友喜聞樂見的方式傳達和闡釋理論的深刻內涵，讓理論走進生活、走進群眾、走進心田，理論便于群眾學習和掌握，才能發揮理論指導實踐的巨大威力。,2013年3月18日，新一屆國務院第一次常務會議，就把議題集中在《國務院機構改革和職能轉變方案》上，向社會交出一份明明白白的改革時間表和任務書。

只有搞清楚為什么要為改革開放和社會主義現代化服務，我們要建設什么樣的社會主義，我們需要什么樣的改革開放，才能增強改革開放的自覺性和社會主義現代化建設的積極性。歷史已經證明，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能更好地發展中國。因此，實現中華民族偉大復興必須堅持改革開放和社會主義現代化建設。改革開放是強國之路，四項基本原則是立國之本，兩者相輔相成，缺一不可。必須清楚，我們所說的社會主義現代化建設，就是中國特色社會主義建設，為之服務的前提是堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。每一個自信，都有深刻的理論依據和實踐依據，不深悟這些依據，“自信”就是空談。只有發自內心地堅持“四個自信”，才能培養出有利于“四個服務”的合格建設者和可靠接班人?？梢哉f，樹立“四個自信”是做好“四個服務”的精神前提。,新時期構建中國特色社會學，需要關注兩個進程的交織與互動：一是社會學作為一門學科的恢復重建進程，二是我國改革開放以來的社會建設進程。作為一門學科，社會學提供了一種觀察、研究社會的視角，并為社會建設提供學理支撐和參考路徑；作為一項社會實踐，我國改革開放以來的社會建設進程不僅是社會學的研究對象，也為社會學重建提供了客觀環境。實踐證明，當這二者緊密結合、良性互動時，中國特色社會學就能順利發展并取得重要成果；反之，就會遭遇困境。因此，構建中國特色社會學必須植根我國社會建設實踐。

何謂“文化哲學”？顧名思義，它是關于人類文化現象的哲學思考，是對人類文化的總體性把握，它應回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關系、文化與人的關系、文化與社會進步的關系、傳統文化與現代文化的關系、文化的民族性與時代性等等。,（作者為教育部社會科學委員會委員。本文是作者為人民日報出版社新近出版的《學點哲學》一書撰寫的自序，標題為編者所加）

“一枚印章管審批”——近年來，不單是湖南省，天津、寧夏、江蘇、河北……越來越多省份探索推進相對集中行政許可權改革，成為“放管服”改革不斷創新的縮影。,因此，在中國的改革實踐中，對于一些質疑改革的“雜音”“噪音”，一方面，我們應闡釋清楚改革開放的重要意義，強調“改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決”;另一方面，面對復雜的輿論形式中所存在的經過各種話語和理論精心“包裝”的“西化”改革論、激進改革論等錯誤思潮的進攻和滲透之時，我們闡釋好中國特色社會主義的制度發展與意識形態變革共同演進的必要性，是理性回應的一個必然的舉措。

日出而作，日落而息。積貧積弱，如影隨形。歷經2000多年的滄桑巨變，勤勞樸實的中華民族雖歷經奮斗，卻始終沒有在整體上擺脫貧困。 ,馬克思主義的創始人正是為了探尋無產階級自由解放之道，全人類自由解放之道，每個人的自由解放之道，苦苦思索人類社會發展規律，最終他們發現，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”他們認為：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”?？梢钥闯?，馬克思恩格斯把人類歷史的前提由生命需求轉向現實的人，最后落實到物質資料生產上，完整地表述了唯物史觀確立的前提。

1974年5月25日，81歲的毛澤東在會見英國前首相希思時，對香港問題做過這樣的表態：“都成歷史了！你們剩下一個香港問題，我們現在也不談。到時候怎么辦，我們再商量吧。是年輕一代人的事情了！”一動不如一靜。毛澤東自信下一代中國領導人必然能夠找到妥善辦法適時收回香港。,中國人有一句口頭禪，叫作“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度來面對這個世界？這是人生最大、最根本的問題，也是哲學最根本的問題。我把它概括為人生的“在世結構”問題。“結構”就是指人與世界相結合的關系和方式。在中西思想文化史上，人生的“在世結構”，粗略地說，可分為兩類：一類是把人與世界萬物看成是息息相通、融為一體的體系，兩者的結合、交融，構成人所生活于其中的世界。西方有些現當代哲學家把這樣的關系叫作“自我一世界”結構（美國哲學家梯利希的用語）或“此在一世界”結構（德國哲學家海德格爾的用語）。對于我們中國人來說，這些用語顯得有些晦澀難懂，我想借用中國傳統哲學的術語，把這種關系叫作“天人合一”。另一類是把人與世界萬物的關系看作是主體與客體的關系，人是主，世界萬物是客，世界萬物在人之外，二者分離、對立，相互外在，只是通過人的主動性、主體對客體加以認識、征服，才達到主體與客體的統一。西方哲學對這種關系有一個現成的概括和術語，叫作“主體—客體”關系。

【編輯:Collins】