楊立川：通過民間藝術傳播社會主義核心價值觀??《中文天堂》??????修訂工作，并廣泛征求修改意見和建議，《中文天堂》三要抓好國務院《意見》的貫徹落實，盡快報請國務院批準，建立社會救助部際聯席會議制度，著力強化各項救助制度的銜接配合。要從民政部門主管的醫療救助工作入手，總結推廣重特大疾病醫療救助試點工作經驗，及時將符合條件的低收入家庭老年人、低收入重病患者納入醫療救助范圍。

翦伯贊主編的《中蘇》半月刊為鑄造中蘇友誼、推進抗戰勝利搭起了一座牢固的精神橋梁。,從產業興旺的角度看，全域旅游不僅可以改變傳統旅游業同質單一的狀況，而且可以將鄉村地區的自然資源與人文景觀融合起來，不斷培育鄉村地區新產業新業態。全域旅游與農業融合發展，可以發展觀光農業、休閑農業，培育田園藝術景觀等創意農業，發展具備旅游功能的家庭農場、家庭牧場等新型農業業態，打造一二三產業融合發展的美麗休閑鄉村；與加工業和養殖業融合發展，可以延伸農產品“生產—加工—銷售”的產業鏈；與教育、文化、衛生健康產業融合發展，可以形成鄉村研學旅游、紅色研學旅游、鄉村健康旅游等新的項目?？梢?，全域旅游可以促進鄉村產業結構優化，助力鄉村產業興旺。

實踐表明，堅持和完善繁榮發展社會主義先進文化的制度，充分發揮其廣泛凝聚人民精神力量的治理效能，能夠進一步增強文化自信，為國家治理體系和治理能力現代化提供精神文化支撐。,堅持不忘本來與面向外來相結合。中華優秀傳統文化蘊含著千百年來中華民族的思想觀念和價值追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養和精神動力。繁榮發展社會主義先進文化，構建中華民族的精神家園，要善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化，從中汲取歷史智慧和經驗，并結合新的時代條件推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，筑牢我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。同時，堅持以我為主、為我所用，去其糟粕、取其精華，善于融通國外各種有益的思想文化資源，吸收借鑒人類創造的一切優秀文明成果，使繁榮發展社會主義先進文化的制度在自我完善和發展中不斷增強生命力和優越性。

鄉村旅游要讓農民樂。不少鄉村旅游項目投資大、周期長，多是整體打造，社會資本的進入不可避免。然而在一些地方，村民很難作為主體參與，有的甚至被轉移和排斥。社會資本為農村帶來了資金、技術、管理，理應享受市場經濟應有的回報，但也要避免其對農村資源的過度侵占、對農民權益的擠出效應。農家樂不僅要讓老板樂，更要讓農民樂。要創新完善利益聯結機制，鼓勵采用合作社、入股等方式，讓廣大農民共享發展成果，就地就近實現就業增收。,唯物史觀是貫穿馬克思主義經典著作的科學世界觀和方法論

黃淳耀存世文不及十分之一，很難找到他關于文質方面的專門表述，但他既然反對“舍事功而談文章”，“求載道之器于漢唐宋數十家之文章”，那么，質實、本色之文就是必然的追求了。他在《學古偶刻題辭》中批判“今人之文，險膚惷駁、華縟纖詭”，褒獎王周臣之文“實”“醇”“質”“雅”“淵淵乎”“充充乎”，正是他所推崇的古文風格。,在草原上，烏蘭牧騎被農牧民親切地稱為“瑪奈（我們的）烏蘭牧騎”，烏蘭牧騎隊員則被喚為“瑪奈呼和德（我們的孩子）”。隊員白天幫助牧民種地、擠奶、做飯洗衣、修理家用電器、傳播科學文化知識，同時也是體驗生活；晚上演出，用藝術手段還原農牧民的生活。這樣的文藝創作更貼近農牧民生活，所以農牧民愛看。

《漢書·藝文志》云：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。’言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。”這段話表明，那些諸侯卿大夫通過學習并掌握了本屬瞍矇等盲人特有的詩歌誦讀方法，并廣泛運用于政治外交場合。春秋時期盛行的賦《詩》言志活動，最為人所稱道，它指掌握了賦誦之法的士大夫在聘交盟會之時，通過賦誦三百篇中的詩句，委婉地傳達國君的意志和自己心中的想法。這是當時社會人們交流思想的重要手段，也是禮樂文明的重要體現。,多難興邦，是中國人對災難的一種辯證觀。站在人類歷史發展的坐標下，這場疫情是中華民族實現偉大復興歷程中經歷的又一個風浪。而汲取中華優秀傳統文化滋養的中華民族，再一次展現出了戰勝艱難險阻的強大力量。